Ποια είναι η διαφορά μεταξύ Καθολικισμού, Ορθοδοξίας και Προτεσταντισμού;


Απάντηση 1:

Ο καθολικισμός είναι η αρχική Χριστιανική Εκκλησία. Λόγω των μεγάλων αποστάσεων που ταξίδευαν οι απόστολοι, ήταν πολύ λιγότερο κεντρικά οργανωμένο ότι είναι τώρα και πολλές διαφορετικές τελετές και τελετουργίες αναπτύχθηκαν σε πολλά διαφορετικά μέρη, πριν η Εκκλησία γίνει τόσο σφιχτά, συστηματικά δομημένη όπως είναι τώρα. Ως εκ τούτου, υπήρχαν κοπτικές τελετές, στην Αίγυπτο, λατινικές τελετές μέσα και γύρω από τη Ρώμη, ελληνικές τελετουργίες κ.λπ.

Ο Άγιος Πέτρος, κατά γενικό κανόνα τον πρώτο Πάπα, εγκαταστάθηκε στη Ρώμη, δεδομένου ότι εκείνη την εποχή ήταν το κέντρο του κόσμου και μετά την νομιμοποίηση της εκκλησίας υπό τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο στις αρχές του 4ου αιώνα, η Ρώμη έγινε το επίσημο κέντρο της Εκκλησίας (όπως ήταν ήδη στην πραγματικότητα αν όχι επίσημη αναμέτρηση), καθώς και το κέντρο της κυβέρνησης της αυτοκρατορίας. Τελικά, η Εκκλησία έγινε η επίσημη θρησκεία της Αυτοκρατορίας και οι διάδοχοι του Πέτρου, που μέχρι εκείνη την εποχή ήταν οι Επίσκοποι της Ρωμαϊκής Επισκοπής, ανέλαβαν επίσης τον τίτλο του Ποντιακού, αρχιερέα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας (μόνο την επίσημη θρησκεία ήταν ο Χριστιανισμός, όχι μια ρωμαϊκή προσαρμογή του ελληνικού πανθεόνου πολλαπλών θεοτήτων).

Περίπου το 1000 μ.Χ., συνέβη το Μεγάλο Σχίσμα μεταξύ της Δυτικής Εκκλησίας και των Ανατολικών Εκκλησιών. Υπήρχαν πολλοί λόγοι που είχαν βράσει για κάποιο χρονικό διάστημα που οδήγησε στη διάσπαση, αλλά ο επικεφαλής μεταξύ τους ήταν η επιμονή της Δυτικής Εκκλησίας ότι ο Επίσκοπος της Ρώμης είχε υπεροχή σε ολόκληρη την Εκκλησία. Τελικά αυτό οδήγησε τις Ανατολικές Εκκλησίες να χωριστούν. Έγινε ορθόδοξη εκκλησία.

Ταυτόχρονα, πολλοί Χριστιανοί που ασκούνταν κάτω από τις διάφορες ανατολικές ιεροτελεστίες παρέμειναν στην Κοινωνία με τη Ρώμη, ενώ άλλοι συναντήθηκαν με την πάροδο του χρόνου. Υπάρχουν τώρα εκατομμύρια καθολικοί που ασκούν τις διάφορες ανατολικές τελετουργίες. Επιπλέον, η Καθολική Εκκλησία θεωρεί τις ορθόδοξες ιεροτελεστίες ως έγκυρες και ιερές. Πιστεύω (αν και θα μπορούσα να κάνω λάθος) ότι οι Ορθόδοξες Εκκλησίες θεωρούν επίσης τις διάφορες τελετές της Καθολικής Εκκλησίας ως έγκυρες και ιερές.

Κατά τη δεκαετία του 1500, εν μέρει οφειλόμενο, πρέπει να γίνει δεκτό ότι σε πολλή διαφθορά στην Καθολική Εκκλησία πολλοί άνθρωποι, διαφωνώντας με την Εκκλησία σε συγκεκριμένα θεολογικά θέματα, δύο από τους πιο εξέχοντες ήταν οι Μάρτιν Λούθερ και Ιωάννης Καλβίνος, Προτεσταντική μεταρρύθμιση.

Τα βασικά συγκεκριμένα σημεία ήταν αν η ανθρωπότητα δικαιολογείται μόνο από την πίστη (όπως είχε ο Λούθηρος), είτε από την πίστη και από μια ενάρετη ζωή (δηλαδή "καλά έργα") και εάν η πίστη βασιζόταν μόνο στη Ιερή Γραφή (Λούθηρος) με τη διδακτική αρχή της Εκκλησίας.

Άλλες θεολογικές διαφωνίες με την Καθολική Εκκλησία που υποβάλλονται από εκείνους που διαμαρτύρονται για τις πρακτικές της (που θα αποκαλούνταν «προτεσταντές») περιλάμβαναν τα πράγματα όπως ο προορισμός (η θεωρία του Κάλβιν), η φύση των μυστηρίων, η φύση της λατρευτικής υπηρεσίας κλπ.

Οι προτεστάντες άρχισαν να χωρίζονται σε πολλές διαφορετικές ομάδες. Λουθηρανοί, Καλβινιστές, Αγγλικανοί, Πουριτάνοι, Μεθοδιστές, Πρεσβυτεριανοί, Βαπτιστές κ.λπ. κλπ., Με πολλές υποδιαιρέσεις σε κάθε κλάδο. Ο "προτεσταντικός" χρησιμοποιείται τώρα γενικά (και όχι εντελώς σωστά) όταν αναφέρεται σε οποιαδήποτε χριστιανική ονομασία που δεν είναι Καθολική ή Ορθόδοξη και τουλάχιστον μια πολύ φουσκωμένη εκτίμηση είναι ότι υπάρχουν 33.000 χωριστές προτεστάντες ονομασίες.

Υπάρχουν πολλά διαφορετικά προτεσταντικά δόγματα, αλλά όχι πολλά. Η πηγή αυτού του αριθμού, η Παγκόσμια Χριστιανική Εγκυκλοπαίδεια, είχε έναν πολύ χαλαρό ορισμό της "ονομασίας" (και, χρησιμοποιώντας αυτόν τον χαλαρό ορισμό, κατηγόρησε λανθασμένα περίπου 300 διαφορετικές τελετές που είναι σε πλήρη κοινωνία με τη Ρώμη, δηλαδή πλήρως Καθολική, ως ξεχωριστές ονομαστικές αξίες). Ο πραγματικός αριθμός χωριστών προτεστάντων ονομαστικών αξιών είναι πιθανώς γύρω στα 8000-10.000.

Μερικές φορές ο όρος "προτεσταντικός" εφαρμόζεται σε ομάδες όπως οι Μορμόνοι, οι Κουκάροι, ο Μάρτυρας του Ιεχωβά κλπ. Άλλοι υποστηρίζουν ότι, δεδομένου ότι πολλές από αυτές τις ομάδες δεν είναι αυστηρά "χριστιανικές", ο όρος δεν θα πρέπει να ισχύει για αυτούς. Είναι αλήθεια ότι πολλές από αυτές τις ομάδες έχουν διαφορετική ιδέα για το ποιος και τι είναι ο Χριστός, ο οποίος είναι συχνά αρκετά διαφορετικός από αυτόν των καθολικών, ορθόδοξων και διαδηλωτών, όλοι οι οποίοι συμφωνούν ουσιαστικά για την ταυτότητα και τη φύση του Χριστού. Ωστόσο, αυτές οι ομάδες γενικά αυτοπροσδιορίζονται ως Χριστιανοί.

Ελπίζω ότι βοηθάει.


Απάντηση 2:

Αυτό είναι ένα απίστευτα ευρύ ερώτημα που αφορά 2000 χρόνια ιστορικής εξέλιξης της διδασκαλίας και της πρακτικής. Πάντα θα είμαι ηλίθιος και θα προωθήσω μια απλοϊκή απάντηση.

Ο Ρωμαιοκαθολικισμός ανυψώνει την ιδέα του δόγματος ή του κανόνα δικαίου για την πρακτική της πίστης και του σεβασμού των μυστηρίων της πίστης. Οι Ορθόδοξοι είναι πολύ άνετοι λέγοντας απλά ότι "δεν ξέρουμε, είναι ένα μυστήριο". Ο Ρωμαιοκαθολικός, από την άλλη πλευρά, πιστεύει ακράδαντα ότι μπορούν να διακριθούν περισσότερο, ότι η πίστη μπορεί πάντα να βρει μεγαλύτερη κατανόηση. Ως αποτέλεσμα, η Ορθοδοξία είναι απλώς προσευχή και πρακτική προσανατολισμένη με ένα μάλλον ελάχιστο δογματικό σετ, ακόμα κι αν έχει μια βαθιά και μεγάλη θεολογική παράδοση. Ο Ρωμαιοκαθολικισμός είναι πιο διανοητικός και έχει συχνά μετακινήσει πράγματα όπως η μεταβίωση από το θεολογικό στο δογματικό.

Η διαφορά μεταξύ του Ρωμαιοκαθολισμού και του Προτεσταντισμού (ο ίδιος μια μεγάλη περιοχή) είναι μια διαφωνία σχετικά με το δόγμα. Στη μεταρρύθμιση δύο διδαχές έρχονται σε σύγκρουση μεταξύ τους: το δόγμα της χάριτος και το δόγμα της εκκλησίας. Οι προτεστάντες κρατούσαν το δόγμα της χάριτος από το οποίο η σόλα της ροής ανασχηματισμού (μόνο η χάρη, μόνο η πίστη, ο μόνος λόγος) ως το δόγμα με το οποίο η εκκλησία στέκεται ή πέφτει. (Η σύγκρουση του Παύλου με τον Πέτρο στο βιβλίο των Γαλατιών). Οι Ρωμαίοι Καθολικοί κατέλαβαν το δόγμα της εκκλησίας τόσο στην Κύρια αρχή του Πάπα όσο και στο ανθρώπινο μέσο και ως εκ τούτου στο αλάθητο του παπισμού, ως το δόγμα στην οποία στέκεται ή πέφτει η εκκλησία. (Αναφέρετε στον Ιησού «Σε αυτό το βράχο θα κτίσω την εκκλησία μου» δήλωση στον Πέτρο.)

Τώρα θα έλεγα ότι και τα τρία αυτά είναι εύλογα δεδομένης της γραφής και της ιστορίας της εκκλησίας. Έχω την τάση να πιστεύω ότι οι χωρίσεις, αν και λυπημένες, είναι επίσης έργο του Θεού για να φτάσουν στους περισσότερους ανθρώπους με τη γνώση του Χριστού. Εάν αισθάνεστε άνετα με την πρακτική και το μυστήριο, ο ΕΟ θα είναι κατ 'οίκον. Εάν αισθάνεστε άνετα απλώς με εμπιστοσύνη στον παπισμό, τη Ρώμη. Αν δίνετε μεγαλύτερη έμφαση στην εκπληκτική χάρη, Wittenberg ή Geneva. Μια παρατήρηση εδώ είναι ότι μιλώ για τις ιστορικές ομάδες και διδασκαλίες. Η περικοπή όλων αυτών των παραδόσεων είναι μια μοντερνιστική διαίρεση. Ένας νεωτεριστής RC έχει περισσότερα κοινά με έναν επισκοπικό μοντερνιστή, απ 'ότι θα ήθελε με έναν πιστό της ιστορικής πίστης.


Απάντηση 3:

Ευχαριστω για το αιτημα.

Ματθαίος 28:20, Ρωμαίους 10:15, όλοι ο Τίτος και οι δύο επιστολές στον Τιμόθεο αποδεικνύουν ότι η αρχική Εκκλησία είχε ως σκοπό να συμπεριλάβει μια σειρά από πάστορες, ξεκινώντας με τους δώδεκα στην Ιερουσαλήμ της Πεντηκοστής, οι οποίοι εμφανώς παραδίδουν την ποιμαντική ευθύνη σε άλλους και ακόμη άλλοι και ακόμα περισσότεροι άλλοι στην Doomsday.

Αυτό σημαίνει ότι η σειρά πρέπει να είναι αδιάλειπτη μέχρι σήμερα, αφού δεν είμαστε ακόμη η Δολοφονία. Αυτό σημαίνει ότι η σειρά πρέπει επίσης να ήταν αδιάσπαστη το 1517 και ούτω καθεξής.

Οι Καθολικοί και οι Ορθόδοξοι συμφωνούν να διεκδικήσουν τη διαιώνιση μιας τέτοιας σειράς και τουλάχιστον οι Καθολικοί αναγνωρίζουν τους Ορθοδόξους να έχουν τέτοιο ισχυρισμό όσον αφορά τις επισκοπικές εκκλησίες και τις ιεροδιαστολές. Συνήθως, η άλλη θέση είναι πολύ μειονοτική.

Οι προτεστάντες πρώτα απ 'όλα, με μια κακή ανάλυση των παραπάνω αποδεικτικών κειμένων, δεν θεωρούν ότι μια τέτοια αδιάσπαστη σειρά είναι ουσιώδης για την Εκκλησία και, δεύτερον, διαφέρουν μεταξύ τους για το εάν έχουν κάποια τέτοια σειρά από την Καθολική Εκκλησία (οι Λουθηραίοι και οι Αγγλικανοί ότι ο Λούθηρος είχε εγκαινιαστεί εγκύρως ένας ιερέας και ο Cranmer πάρα πολύ) ή όχι.

Αυτό είναι κάτι που τόσο οι Καθολικοί όσο και οι Ορθόδοξοι καταδικάζουν τον Προτεσταντισμό.

Αυτή η μεγάλη ομάδα αιρέσεων έχει επίσης διάφορες άλλες αιρέσεις (ασυμβίβαστες μεταξύ τους) σχετικά με τα Επτά Σακραμέντα, με τα οποία οι Ορθόδοξοι και Καθολικοί, καθώς και οι Μονόφιλοι Κόπτες και Νεστοριανοί είναι συνήθως ενωμένοι, ενώ οι Αρμένιοι Μονοφυσιτικοί έχουν ένα κοινό πράγμα με μερικοί προτεστάντες, αρνούμενοι την Πραγματική Παρουσία. Ωστόσο, δεν αρνούνται ότι η μάζα είναι μια πραγματική θυσία, γι 'αυτό οι Καθολικοί θεωρούν τους επισκόπους και την ιεροσύνη ως έγκυρους.

Τώρα, οι Καθολικοί και οι Ορθόδοξοι διαφέρουν μεταξύ τους, σε μερικά μόνο θέματα εκτός εκείνων που διαφέρουν από τον Προτεσταντισμό, αυτά είναι αιώνια πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον "Πατέρα και τον Υιό" (Καθολικοί) ή από τον "Πατέρα" "Ορθόδοξοι ψωροί που χρησιμοποιούν για την Ευχαριστία (οι ορθόδοξοι θεωρούν το άζυμο ψωμί ως άκυρο ή τουλάχιστον παράνομο, ανάλογα με το πόσο καταδικάζουν τους Καθολικούς, ενώ οι Καθολικοί θεωρούν ότι έχουν λεύκα νόμιμες και ισχύουν για τα Ανατολικά Ριτ, αδέσμευτοι για τη Δυτική Ιεραποστολή ). Εν μέρει, και στην κυβέρνηση της Εκκλησίας. Για τους Καθολικούς, ο παπισμός είναι απαραίτητος για την Εκκλησία, σύμφωνα με τον Ματθαίον 18: 16-19 και ως τον Ιωάννη 21, τα λόγια προς τον Άγιο Πέτρο. Για τους Ορθόδοξους, είτε το άλλο από τα δώδεκα ήταν αυστηρά ίσο, είτε όλοι οι τοπικοί επισκόποι κληρονομήσουν εξίσου το γραφείο του Αγίου Πέτρου.